中華文化博大精深，寬容萬千，源遠流長。哺育出了頑強奮斗，自強不息，團結奮進的中華民族。
在這歷史的進程中，儒、佛、道三家的思想耀耀生輝。
儒教和道教皆起源于中國，傳播于世界。佛教起源于古伊朗，留傳到國外后，融合了本土文化的特性，產生了中國佛教--佛教。
儒釋道三家的精典專著，無論何時讀來，就會給與人生無限啟迪。
《論語》教給你人生智慧
《論語》作為儒學的代表專著，是孔子及其弟子生活經歷和理智思索的結晶，蘊涵著深刻的人生智慧。
宋朝開國丞相趙普曾言，自己以半部《論語》治天下。清華院長季羨林先生則說，僅僅是《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這八個字，就足以讓人受用一生。
我們從小無論是在課堂上還是生活中，都接觸過許多關于《論語》的精典語錄，耳濡目染之下，提高了我們的認知。
道家以“仁義”為核心理念，在《論語》中有大量關于怎么做人處事的闡述。諸如，“敏而好學，不恥下問；工欲善其事，必先利其器；君子坦蕩蕩，小人長戚戚……”諸這么類，不勝枚舉。
人生的智慧從何而至？從我們把自己的困惑解開，弄清事情的原委，豐富自己學識中得來。
《論語》以語錄體為主，以孔子解答中學生問題的角度，給與后人思想上的啟示。
儒學講求“入世”，《論語》也是從實踐中得來。所以，現在我們再掀開《論語》時，不僅看懂，更重要是運用到實踐中去。
這么，能夠“溫故而知新”，獲得我們自己的人生智慧。
《金剛經》助你脫苦離難
佛教作為外傳宗教，《金剛經》本是梵語。內容記錄了佛教創始人釋迦牟尼與弟子須菩提的對話。留傳最廣的譯本是比丘尼鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》。
波羅蜜意為抵達彼岸，常譯為“度”儒道佛三家的思想精髓，般若意為終極智慧，是佛教通過自身修練而獲得的一種空性智慧。
《金剛經》中有佛語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
在佛教看來，人有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；世間有妄念，色、聲、香、味、觸、法；六根與六識相遇則生四諦，眼識、耳識、鼻識、舍識、身識、意識。
佛教覺得，世間沒有永恒的事物，萬事萬物都在不斷變化；我們聽到的一切都是六根、六塵與五蘊在因緣和合的作用下所呈現出的“相”。
萬相因緣而生，因緣而滅。一旦喪失了因緣和合的作用，萬相皆不存在，是故為“凡所有相，皆為虛妄”。
為此，人生的苦難都是短暫的，怎么讓人生脫離苦難，求得完滿，在于自我的修練，即是佛教說的六度：持戒、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
而這一切，似乎就是一個修心的過程，正如《西游記》第八十五回所言：
佛在靈山莫遠求，
靈山自在汝心頭，
人人有座靈山塔，
心向靈山塔下修。
修心以求得“般若”，若能以“般若智慧”來洞察世事，這么所有的行為就趕超了本“相”。
不住相而行持，能夠成為真正的“度”，拋下憂愁苦難的此岸達到徹底覺悟的彼岸。
《老子》給你人生幸福
《老子》，既《道德經》，又稱《道德真經》，《五千言》，是道教創始人老娘所著。
《道德經》主要論述的是人與自然之道，萬物在大街面前，都是陰陽變化，不以人的喜惡轉移。其核心思想可以概述為：“天道運行，陰陽消長，福禍相依，善惡并存。”
在老娘看來，“德”是為人的基礎，做任何事，不可缺“德”；“道”是在有“德”后的升華，做到知“道”，方可得“道”。
為此，人不應貪圖過多，衣食住行也不用追求過于奢侈。讓身心得以充分休息，才會感悟自然之道。
迎合自然，擺正態度，不以聰明為傲，不以勢力為尊，不以富貴逼人，能夠感知到人生的幸福。
所以，《道德經》結尾講：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”
在老娘看來，上天的規律是滋潤萬物，而不會帶去傷害；圣人的準則是為大眾攫取福利，而不會為謀利去明爭爭斗。
活得幸福，是一種能力。當我們專注提高自己，不刻意追求過多的名利時，心生富足，自感幸福。
現在，我們常提及文化自信。中國人的文化自信，是構建在中華民族對中華文化的認同感與歸屬感之上。
對待中華文化的精萃，了解是基礎儒道佛三家的思想精髓，運用是過程，弘揚才是目的。
儒釋道的思想光芒，穿越數千年，推動著人們邁向光明的未來。