三國志里的第一句話：“天下大勢，分久必合合久必分。”是的，如今也是一樣，分開久了就想著在一起，在一起久了就想著分開。歷史上三教曾各自開花散葉著，卻又到最后三教合一了。本期將為你介紹三教合一是哪些時侯。
背景：西晉南北朝時期禪宗、道教迅速傳播，儒家面臨危機；隋唐時期，儒家家提出三教合一的主張儒道佛三教合一什么時候，吸收了佛、道精神，得到新的發展；南宋，逐步確立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒家系統，即理學。
代表人物：明朝—程顥、程頤；明朝—朱熹、陸九淵；清朝—王守仁（王陽明）
主要內容：
程朱理學：“理”是世界萬物的本源；“理”體現在社會上是儒學道德倫理，在人身上就是人性；掌握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物能夠明“理”）
陸王儒學：陸九淵覺得“心即理也”，求“理”就是進行內心的反思；王守仁“致良知”學說覺得良知就是本心，就是理，天理就在自己心里，只要克服貪欲、回復良知才能成為圣賢。
歷史作用：
悲觀——用五倫五常維系極權統治，焦躁、扼殺人們的自然欲求，形成了悲觀影響。
積極——重視主觀意志力量，重視氣概、品德，注重以理統情、自我節制、發奮立志，指出人的社會責任和歷史使命，又展現人性的莊重，對打造中華民族性格起積極作用。
從統合的角度看，“三教合一”的涵義無疑要比“三教”更進一步。關鍵在于對“合一”的理解。若果將“合一”視作儒、道、佛三家的內在義理上，非常是在道德標準取向上邁向融合的一種趨勢，其實可以，但此起碼在唐代之前是稱為“三教合流”或“三教歸一”的。雖然通常的學術著作中在說三教合一時，也就是這個意思。
其實正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人很少用三教合一這個詞，起碼是清朝曾經基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人清華學院吳松弟院長通過筆記本光碟檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在宋代之后。也就是說，在明朝之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。或則說，清朝曾經的人們，仍未認識到三教在外在形態上有合一的可能性。其實，明朝人所說的“合一”，仍可分二個層次。
其三仍然是往年“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一致性。如顧憲成在《明故侍中儀制司主事欽降荊州府鄧州判官文石張君碑刻銘》中云：“東溟管公倡道西南，標三教合一之宗。君相與質難數百言，管公心屈”。不過，從清朝一位監察御史陸隴其所云，“今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨并存者，則又是以不合為合，尤巧于包羅和會者也”。陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是表現于外在形態上，即當時人們確有主張將三教混為一體。
三教合一概念在清朝的提出，必將是當時的社會中早已有了合三教為一教的某種實際形態存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當時社會上確存在三教形態上的共一。如到了明朝，三教共同敬仰的神只日漸流行，其中最盛的是關帝信仰，約成書于明中期的《三界伏魔關圣帝君忠義忠孝真經》稱關羽君臨三界，“掌儒釋佛教之權，管天地人才之柄”。再如明代的林兆恩甚至成立以儒為主體的三教合一的宗教“三一教”，聲稱要通過“煉心”、“崇禮”、“救濟”等手段，“以三教歸儒之說，綱常百搭之旨，而思易天下后世”，甚至“立廟塑三教之像：釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童大士塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之”。施行了三教在信仰崇敬體系上的合一。因而使三教合一概念的內涵有了質的飛越。
林兆恩的“三一教”，是以公開標榜三教合為一教作宗旨的，其它一些民間宗教里也有借此為旗幟的，此可見諸于這些民間宗教的精典“寶卷”。如《銷釋慧根還源寶卷·留三教經品》云：“自今慈悲來找你，才留還源三教經”；《開心結果寶卷》中有《三教大士品》；《混元紅陽臨凡飄高經》亦有《取三教圣人品》等。此表明宋代二代有更多無名有實的三教合一宗教組織，即是上述這些活躍在當時的五花八門民間宗教。對此明朝明代時的顏習齋看得很清楚，他說：“大凡邪教人都說‘三教歸一’或‘萬法歸一’”。在這種民間宗教所秉持的寶卷里，三教之間的原有差異顯得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德爾所說，“這些佛──道經文起源于社會金字塔底層的凡俗圈子中，在那兒，兩個宗教在教義上的區別顯得越來越模糊不清”。
事實確是這樣，如羅教創始人羅清在其《五部六冊》中的《破邪顯證鎖匙卷·破不論在家剃度辟支佛品第一》里就進一步說明：“一僧一道一儒緣，同入心空及第禪。似水流源滄溟瀇，日月星辰共三天。原本大街原無二，奈緣偏執別談玄。了心更許何誰論，三教原先總通常”。酒井忠夫先生曾對《五部六冊》引文進行考證儒道佛三教合一什么時候，發覺其中除了有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等佛經，還有《道德經》、《悟真篇》等佛教典籍和儒學的《大學》、《中庸》等，說明這種所謂寶卷完全是三教合一的。
大體上說，這種寶卷“全是邪教名目而假充如來佛經以欺人者”，也就是說民間宗教假如在崇敬方式上還常常顯示著道教色調的話，但其所主張的現世人們行為準則，卻是道家的忠義仁義等倫理，如其中《銷釋孟姜忠烈貞女賢良寶卷》、《二十四孝報娘恩》、《節義寶卷》等等。