與蘋果的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長。 蘋果的象征意義至少可以說是多種多樣的。 它與豐收、生育、青春、羅馬女神波莫娜（與果園和豐收有關(guān)）、愛情、好運(yùn)和不朽wangshengjie萬圣節(jié)是哪天，以及圣經(jīng)中的禁果、誘惑、誘惑和罪惡有關(guān)。 有關(guān)的。 現(xiàn)在是蘋果收獲的季節(jié)，所以節(jié)日上有蘋果糖、太妃糖蘋果和蘋果酒等美食。 至于太妃糖蘋果的出現(xiàn)，人們說是機(jī)緣巧合。 1908 年，新澤西州的糖果商威廉·科爾布 ( Kolb) 將一些蘋果浸泡在糖溶液中，試驗(yàn)一種新型的紅肉桂糖。 他將蘋果展示在櫥窗中，客戶的需求立即顯現(xiàn)。 然而，由于之前暗示的袖劍，萬圣節(jié)蘋果的形象逐漸褪色，但它仍然是這個(gè)季節(jié)的有力象征。
以下是一些說明這個(gè)季節(jié)的歡樂的引言。 2005年利物浦當(dāng)?shù)貓?bào)紙的一句話充滿了幼稚：[] party with a array of - 。 三件套南瓜雕刻套裝將使它們更容易雕刻）。 1959 年的另一段與蘋果相關(guān)的引述解釋了英國不同地區(qū)對(duì)萬圣節(jié)的昵稱：
大學(xué)校園現(xiàn)在非常擔(dān)心對(duì)這種越軌行為的限制，尤其是古怪的萬圣節(jié)服裝和化妝的潛在種族主義本質(zhì)。 2015年，耶魯大學(xué)跨文化事務(wù)委員會(huì)發(fā)出一封電子郵件，呼吁禁止可能冒犯少數(shù)族裔學(xué)生的“對(duì)文化不敏感”的服裝，這引起了耶魯大學(xué)西利曼學(xué)院副院長、心理學(xué)講師埃里卡的不滿。 反應(yīng)強(qiáng)烈。 她說：“不再有任何空間讓孩子或年輕人……做出不恰當(dāng)?shù)摹⑻翎呅缘幕蛎胺感缘氖虑?？……美國大學(xué)不僅僅關(guān)乎成熟的行為，甚至倒退甚至超越的經(jīng)歷也曾經(jīng)是安全的?！笨臻g；越來越多的人看到它們已成為譴責(zé)和禁止的場(chǎng)所?！?一些耶魯大學(xué)的學(xué)生發(fā)起了一場(chǎng)反對(duì)她的丈夫、西利曼學(xué)院院長的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為一些學(xué)生穿著的挑釁性服裝是耶魯大學(xué)“排斥歷史”的癥狀。
在這股狂熱中，我們敏銳地意識(shí)到萬圣節(jié)的意義。 英國《衛(wèi)報(bào)》2015年的一篇社論稱，“在英國，萬圣節(jié)是一個(gè)完全具有欺騙性的節(jié)日……沒有人出于神學(xué)原因而盛裝打扮，也沒有人等待門鈴響起。 “想想死人吧?！?然而那些指責(zé)它的人也“成為樂趣的一部分。他們穿上令人毛骨悚然的恐怖服裝?！?即使我們不同意本文中的語言，它也反映了這個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)之一，即使用了一定數(shù)量的反萬圣節(jié)言論。 萬圣節(jié)感覺就像一個(gè)沖突區(qū)，充滿了激烈的政治爭(zhēng)論和過度的情緒。
但大多數(shù)人對(duì)它的起源只是模糊地了解。 歷史學(xué)家羅納德·赫頓在討論該節(jié)日的典型觀點(diǎn)時(shí)，引用了英國異教聯(lián)盟手冊(cè)中的一段描述。 該小冊(cè)子的作者聲稱，對(duì)于凱爾特人來說，“在寒冷和貧瘠的冬天即將到來之際”，萬圣節(jié)標(biāo)志著又一年的開始，是“這個(gè)世界和另一個(gè)世界的時(shí)刻”。 人與人之間的大門打開的時(shí)刻”；這是“與死者的靈魂交流的時(shí)刻，他們像狂野的秋風(fēng)一樣wangshengjie萬圣節(jié)是哪天，自由地在大地上漫游”。還值得注意的是，作者認(rèn)為萬圣節(jié)慶?；顒?dòng)幫助孩子們“適應(yīng)看不見的、有時(shí)令人恐懼的夢(mèng)想世界：一個(gè)成人和孩子都可以接觸到神話和想象時(shí)刻的地方”，并且應(yīng)該是“一段美好時(shí)光”。
這個(gè)說法值得進(jìn)一步討論。 11月1日是中世紀(jì)凱爾特人慶祝薩溫節(jié)的日子。 《牛津英語詞典》對(duì)該詞的引用暗示這是一個(gè)豐收的節(jié)日，而且還有向海神獻(xiàn)酒和獻(xiàn)祭的“習(xí)俗”。 但這些都是現(xiàn)代的解釋（最早的可以追溯到 1888 年），而事實(shí)是我們并不知道中世紀(jì)的慶?；顒?dòng)到底是什么。 羅納德·赫頓回顧了各種現(xiàn)代記載，解釋說“沒有證據(jù)表明它與死者有關(guān)，并且它開啟了新的一年，但可以肯定的是，當(dāng)時(shí)的超自然力量受到了特別的守護(hù)和平息”，他補(bǔ)充道“當(dāng)它被強(qiáng)加為基督教節(jié)日并成為主要的亡靈節(jié)之一時(shí)”，它在大眾想象中的重要性得到了鞏固。
這個(gè)基督教節(jié)日有好幾個(gè)名字，包括“All-”和“All-”。 萬圣節(jié)包括萬圣節(jié)、萬圣節(jié)和萬靈節(jié)。 它在宗教歷法中的地位是由教皇格列高利三世在公元八世紀(jì)確立的，在接下來的一個(gè)世紀(jì)，格列高利四世和神圣羅馬皇帝路易的虔誠加強(qiáng)了它的地位。 成為法定圣日。
傳統(tǒng)上，除夕夜（10 月 31 日）是守夜、祈禱和為接下來的節(jié)日做準(zhǔn)備的時(shí)間。 All' Day（11月1日）是紀(jì)念圣人的時(shí)間，特別是那些沒有獨(dú)立節(jié)日的人； 在《牛津英語詞典》的解釋材料中，它被稱為“莊嚴(yán)”和“莊嚴(yán)表達(dá)”的場(chǎng)合。 萬靈節(jié)（11月2日），生者為所有逝者的靈魂祈禱，這是一件好事。 圣徒節(jié)和圣靈節(jié)之間不再有明顯的區(qū)別，特別是在英國圣公會(huì)內(nèi)部，兩者的相關(guān)傳統(tǒng)已經(jīng)融合。
萬靈節(jié)有一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)，那就是“”，《牛津英語詞典》將其定義為“四處走動(dòng)尋求食物捐贈(zèng)等的行為、做法或儀式”； 隨后的引文在英國斯塔福德郡提到了這一點(diǎn)。 德克薩斯州和柴郡的一些例子。 在其他地方，有提到“靈魂蛋糕”，“蘭開夏郡的一些富人在萬靈節(jié)送給窮人的某種燕麥蛋糕”，而另一句話則指出“在萬靈節(jié)”周日，這里有一個(gè)習(xí)俗，就是打開靈堂，點(diǎn)燃火把，用鮮花裝扮它?！?span style="display:none">NYp物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
比這些具體習(xí)俗更持久的是10月31日人們的警惕和警示情緒。 在這一天，基督教守夜的基調(diào)并沒有完全脫離這個(gè)節(jié)日的異教儀式的基調(diào)，所有的慶祝活動(dòng)都彌漫著一種狂熱的憂慮感，無論是基督教的還是非基督教的。 它超凡脫俗和空靈的感覺使其成為占卜的好時(shí)機(jī)。 《牛津英語詞典》引文的摘錄描述了 17 世紀(jì)末萬圣節(jié)的一種迷信做法：“一些年輕女性……在萬圣節(jié)睡覺前不會(huì)與任何人說話……并且……在夢(mèng)中，她們會(huì)看到他們未來的丈夫。”
與此相關(guān)的是，人們相信生與死之間的面紗在十月的最后一個(gè)晚上會(huì)變得更薄。 一些參加慶祝活動(dòng)的人進(jìn)行了奇怪的偽裝——為了躲避超自然力量，要么是模仿它，要么是避免被它認(rèn)出來。 自 16 世紀(jì)以來，這被稱為（迷彩）。
化裝舞會(huì)的反常精神很容易變成惡作劇或破壞行為，因?yàn)閭窝b的狂歡者很難識(shí)別。 化裝舞會(huì)常常在晚上無恥地進(jìn)行，用燈籠照亮他們幽靈般的服裝，而曾經(jīng)首選的燈籠是用蘿卜制成的。 《牛津英語詞典》中首次提及“蘿卜燈”可追溯至 1844 年，而“鬼燈”（用蘿卜制成的鬼燈或幽靈燈）則可追溯至 1863 年。但為此用途使用蘿卜的歷史似乎更為悠久，最早可追溯到 1838 年。引文詳細(xì)描述了蘿卜燈的制作過程，這種描述感覺像是傳統(tǒng)的縮影，而不是新穎的創(chuàng)作。
《牛津英語詞典》中教皇條目下的一段引述解釋道，“斯特魯姆斯的孩子們?cè)谌f圣節(jié)提著胡蘿卜燈籠四處走動(dòng)時(shí)，高喊著“為教皇換一分錢”作為乞討口號(hào)。 ”。引用1865年“夜”（邪靈之夜，原為4月30日，現(xiàn)在的10月30日或11月4日）一詞更能體現(xiàn)這個(gè)節(jié)日不羈的印象：三十年前，男孩們經(jīng)常會(huì)在這個(gè)夜晚破壞財(cái)物，相信法律會(huì)允許這樣做。令人高興的是，這種做法在韋克菲爾德已經(jīng)結(jié)束，是時(shí)候忘記過去了。
傳統(tǒng)上，（萬圣節(jié)）并不是唯一引起騷亂和胡言亂語的節(jié)日，但它是其他節(jié)日在現(xiàn)代的衰落或減少——總體上節(jié)日模糊性的癥狀，以及特定節(jié)日的傳統(tǒng)和傳說的衰落——這讓所有的圣夜都脫穎而出。 圣誕節(jié)現(xiàn)在已成為人們關(guān)注的一年一度的儀式。 維多利亞時(shí)代的人們將圣誕節(jié)塑造成一個(gè)充滿情感的家庭活動(dòng)，而不是一個(gè)社區(qū)活動(dòng)。 在此過程中，慈善、宴會(huì)和歡樂的傳統(tǒng)被簡(jiǎn)化為喧鬧的狂歡節(jié)，而現(xiàn)代圣誕節(jié)的禮貌事務(wù)、偏執(zhí)和高雅的裝飾（卡片、餅干和精心裝飾的圣誕樹）似乎是對(duì)公開的譴責(zé)。 ，滑稽又聳人聽聞的萬圣節(jié)病態(tài)形象。
至于萬圣節(jié)在美國的流行，可以追溯到19世紀(jì)愛爾蘭大規(guī)模移民，特別是1840年代愛爾蘭大饑荒期間。 《牛津英語詞典》引用了加州報(bào)紙上的一篇文章，聲稱凱爾特人的影響更為廣泛：“在 19 世紀(jì)末，萬圣節(jié)之夜惡作劇的傳統(tǒng)來自于來自美國、愛爾蘭、威爾士和蘇格蘭的移民。” 但具體來說，影響最廣泛的是愛爾蘭傳統(tǒng)。 在他們無法維持的地方，他們適應(yīng)變化；在他們無法維持的地方，他們就適應(yīng)變化。 例如，由于美國蘿卜產(chǎn)量不足，南瓜就取代了它們。
不斷壯大的墨西哥裔美國人社區(qū)及其對(duì)墨西哥節(jié)日 (Díade) 的慶祝活動(dòng)加劇了美國萬圣節(jié)慶?；顒?dòng)的現(xiàn)代熱潮。 這個(gè)節(jié)日及其意象（尤其是所謂的糖頭骨或粘土頭骨）的更廣泛包容性引發(fā)了關(guān)于文化挪用的爭(zhēng)論。 它還將僵尸電影類型的復(fù)興與對(duì)推銷“活死人”產(chǎn)品的盲目癡迷結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種令超市、酒類生產(chǎn)商和服裝供應(yīng)商高興的消費(fèi)熱潮。 他們對(duì)保護(hù)和加強(qiáng)當(dāng)前對(duì)萬圣節(jié)的崇拜非常感興趣，這個(gè)節(jié)日今天似乎是商業(yè)、諷刺、黑暗創(chuàng)造力、道德炫耀、文化敏感性、青少年狂歡和真正令人毛骨悚然的致命碰撞。
