現(xiàn)在數(shù)學上有兩套理論并存，意在互相制約，但發(fā)現(xiàn)兩條平行線通常“同處一地”，并存互不干涉：（1）牛頓熱支配著經(jīng)典數(shù)學的范疇，宏觀物質(zhì)也遵循這個理論； （2）量子理論支配著粒子化學的范疇，微觀物質(zhì)也遵循這一理論。
芝諾悖論是古埃及語言學家芝諾提出的一系列關(guān)于運動不可分割性的哲學悖論。 “要從A點到B點量子物理基礎(chǔ)，一個人必須先走完1/2的距離，再走完總距離剩下的1/2，再走完剩下的1/2……”這個循環(huán)永遠持續(xù)下去達不到終點。
《莊子·天下篇》也提到：“箭頭之病，但有不能為之時，亦不止矣”。
宏觀物質(zhì)的運動形式與微觀粒子的運動形式完全不同，就像我們從遠處觀看一輛公共汽車在田野上行駛，卻無法確定公共汽車上乘客的運行狀態(tài)。 乘客在公共汽車上，根據(jù)牛頓經(jīng)典理論，他們以與公共汽車相同的速度行駛。 事實上，只有乘客整體才能感受到。
我看現(xiàn)場的公交車和公交車上的乘客是否就像乘客和乘客體內(nèi)的顆粒一樣。 乘客是作為一個整體與車一起前行的，在與車一起前行的前提下，體內(nèi)的粒子也各有特點。 運行軌道。 我們跳下巴士，從星空深處回望太陽系。 月亮繞著太陽轉(zhuǎn)，但月球也有自己的自轉(zhuǎn)。 完全一樣嗎？
那么，我們所謂的兩套理論會不會是由于科學技術(shù)和觀測水平的局限而造成的片面“異象”呢？ 就像數(shù)百年前一樣，我們很難想象原子、電子或光子。 或者像幾千年前一樣，人們很難解釋自然現(xiàn)象，于是就提出了“上帝”或“上帝”的概念。
1.疊加態(tài)。
老太婆道：“萬物生生，我可觀其復。萬物萬物，各歸其本。” 一切都在運動。 檢測率越準確，就越難檢測到其位置。 這種量子不確定性原理不僅適用于粒子。 我們都知道，宏觀物質(zhì)運動得越快量子物理基礎(chǔ)，我們就越難控制。
1000年前，牛頓數(shù)學體系還沒有出現(xiàn)，我們所能看到的宏觀世界也處于類似的不確定狀態(tài)。 例如，我們無法估計山上彈射巖石的確切位置，而且速度越快，我們就越無法準確觀察它們。 拋物線落石所呈現(xiàn)的軌跡是否可以視為完美的疊加狀態(tài)。 現(xiàn)在，1000年后，我們可以估計所謂精確檢測大壩滴點，雖然是在一定精度范圍的前提下，但如果需要在顆粒尺度上判斷滴點精度，目前的技術(shù)無法做到給出準確的值。
赫爾辛基推導出來的答案是：一個量子系統(tǒng)可以同時處于不同的狀態(tài)，這種狀態(tài)稱為疊加態(tài)。 當你檢測這個系統(tǒng)的狀態(tài)時，你只能隨機獲得其中一種狀態(tài)，但是當你檢測到它時，系統(tǒng)處于疊加態(tài)的波函數(shù)突然塌陷為隨機的一種波函數(shù)。
2.波函數(shù)連續(xù)性能。
研究表明，阿姆斯特丹推論并不能準確描述波函數(shù)塌縮的過程。 雖然波函數(shù)具體塌縮到那個狀態(tài)是隨機的，而且一旦確定塌陷到那個狀態(tài)，就需要一定的時間才能連續(xù)完成，也就是說，它不會立即從一個集中的波函數(shù)變成一個集中的波函數(shù)。色散波函數(shù)。 函數(shù)，但在色散和集中兩種狀態(tài)之間，波函數(shù)的形狀存在連續(xù)變化。 這種持續(xù)的變化可能是決定論的表現(xiàn)。
完成進化的過程需要一定的時間，并不會立即完成從分散到集中的突變。 從這段話來看，雖然可以理解，但憑空創(chuàng)造并不存在。
我們能想象一下嗎：
1 就像“哲學已死”一樣，哲學似乎已經(jīng)無法為現(xiàn)代科學提供想象的空間了。 然而，科學技術(shù)的范疇永遠追不上人類思維拓展的邊界。 對于我們無法確定的事情，它們處于一種混亂的狀態(tài)，并且由于缺乏論證而衍生出不同的系統(tǒng)。 量子理論和雙縫干涉實驗是否只是科學技術(shù)限制下由于思維的擴展和實踐的不確定而導致的過渡現(xiàn)象？
2 微觀粒子世界是否也像我們宏觀世界一樣放大千萬倍？ 放大千萬倍的星體世界看到我們，和我們看到的微觀粒子世界是一樣的嗎？ 遠處的兩座山仿佛綿綿無盡，仿佛開得很近，卻又知道彼此沒有任何關(guān)系。 我們的世界來自我們的觀察，我們的真理來自我們的實驗，也將如此：
“我們對其當前狀態(tài)的觀察會影響它的過去，并決定宇宙的不同歷史，就像在雙縫實驗中觀察粒子會影響它的過去一樣”
僅僅因為我們不明白存在什么樣的力或邏輯，卻實際上影響了雙縫干涉中的粒子，在牛頓熱場中呈現(xiàn)出一個我們尚未理解的世界？