淺談佛佛道三教之融合形成于菲律賓的道教，為了能在中國本土傳播，在最初的傳入過程中主動與儒佛結(jié)合，因?yàn)?a href='http://m.njxqhms.com/chuzhongwuli/zongheqita/1252.html' title='佛佛道三教文化簡介' target='_blank'>儒道儒三教本身又有個別契合和互補(bǔ)之處，所以從思想理論上看，道教的發(fā)展史在很大程度上就是禪宗與儒佛的融合史。道教作為一種外來宗教，之所以還能在中國形成廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是由于它從傳入中國后就開始主動尋求與儒佛的融合，為道教自身的發(fā)展提供優(yōu)厚的底泥。一、佛佛道的結(jié)合道教與儒佛的結(jié)合最先表現(xiàn)在譯經(jīng)上。按照現(xiàn)有記載，最早來華的譯經(jīng)大師是安世高，在他譯出的佛經(jīng)中就廣泛使用了道教固有的“元?dú)狻薄ⅰ盁o為”等概念，以至于在一定程度上改變了道教的本意。諸如，根據(jù)道教的觀點(diǎn)，“夫身，地水火風(fēng)矣”，人身乃地水火風(fēng)“四大”組成，但在安世高所譯的《安般守意經(jīng)》中卻有“身但氣所作，氣滅為空”的說法，不但用“氣”替代了風(fēng)，并且用氣來概括“四大”，代指人身。這雖與佛意相左，卻在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍然為佛經(jīng)評注家所承繼。安世高還以“無為”來解釋道教的安般守意，表示“涅磐”之義。安般守意，“安名為入息，般名為出息”，本意為通過數(shù)出入息而固守心意，去除苦惱儒道佛三教的身體觀，感悟道教精髓，最后達(dá)到涅盤解脫境界。這與道教的清靜無為其實(shí)不是一回事，但《安般守意經(jīng)》中卻說：“安為清，般為凈，守為無，意為名，是清靜無為也。
”經(jīng)中還直接用“無為”來表示涅盤義：“安般守意，名為御意至得無為也。”要求人們在數(shù)息時排除對外務(wù)的思慮，專心一致地根據(jù)佛經(jīng)經(jīng)義去學(xué)佛，以追求“無為”的涅盤之境：“無者，謂不念萬物；為者，隨經(jīng)行；指事稱名，故言無為也。”這似乎是受了道教“有”、“無”等概念的影響，除了有利于道教思想在中土的傳播，但是也加深了儒道的融合。道教還很注重同道家思想的結(jié)合。道教作為一種追求出世的宗教，其宗教理論和學(xué)佛方法都與中國傳統(tǒng)的倫理道德有許多不一致之處，比如道教提倡的眾生平等、出家修道就是與道家君臣兄妹的禮治名教和修齊治平的道德修養(yǎng)、政整治想相對立的。但儒學(xué)的倫理尊卑是宗法封建制度的立國之本，道教要在中國傳播發(fā)展，必須與之調(diào)和妥協(xié)。為此，譯出的佛經(jīng)就在許多方面為適應(yīng)中國的倫理道德觀念而作出了調(diào)整。諸如安世高所譯的《佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)》，或則將原文中與道家孝行不相一致的內(nèi)容刪掉不譯，或則另外加進(jìn)了孫輩應(yīng)侍奉母親的教訓(xùn)，而把原文中夫婦、主仆平等的關(guān)系又譯為父親低于母親、奴婢服侍主人，等等，甚至還出現(xiàn)了中國人編的《父母恩重經(jīng)》等專講孝行的佛經(jīng)。再如，康僧會在他編譯的《六度集經(jīng)》中就大量吸收容納了道家仁義孝親的倫理觀和忠君德治的社會政整治想。
經(jīng)中除了大講“惻隱心”、“仁義心”，并且還竭力主張“治國以仁”，覺得“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除此之外，經(jīng)中還大力倡導(dǎo)“孝順母親”，贊揚(yáng)“至孝之行”。“出世”的禪宗在儒教文化的影響下逐步融入了注重現(xiàn)實(shí)人生的品格。二、佛佛道的契合道教和佛道融合最根本的是因?yàn)榉鸱鸬廊瘫旧碛衅鹾现帯ＶT如，她們都是重實(shí)踐修證的人生哲學(xué)儒道佛三教的身體觀，都在宗教或人生實(shí)際中力倡利他的價值取向，以及立足于對人性的自信而采取的依自不依他的實(shí)踐方法等等。就其精神而言，道教堪稱是一種人生哲學(xué)。這在原始佛法中表現(xiàn)得尤為顯著。釋迦正是由于見到人生變化無常，為了甩掉人生苦惱才剃度的。釋迦初轉(zhuǎn)法輪時所說的苦集滅道“四諦”法，更是對人世間的凄慘苦難飽含了全心的關(guān)愛。佛道兩家與道教相比，盡管對社會人生的關(guān)注方法不同，但歸根究竟也是一種人生哲學(xué)。道家以出世的心態(tài)關(guān)注人生，道教以入世的心態(tài)關(guān)注人怎樣生存。曾兼任大英博物館東方書法館院長的知名作家比尼恩說過：“佛教以他對于神的尋求、對于解脫凡俗和人生苦惱所作的許諾，便與佛教的期許形成了相當(dāng)?shù)墓缠Q。”此說雖非不確之處，但也道出了儒道的相像處。儒教兩家在人性論以及在道德或宗教實(shí)際中都彰顯出了利他精神。孟子從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，覺得“人皆可以為堯舜”。
儒學(xué)的傾向是：只要遵循道德規(guī)范，克己復(fù)禮，則皆可成為頂天立地的人。道教的傾向是：處于“六道”輪回中的人“必須自己救出自己；她們必須并且還能從其自身之獨(dú)立的努力而獲得涅盤，任何外在的中介或則懇求絲毫也沒有好處”，道教徒完全“可以憑著自身的直覺來了解他是否已經(jīng)達(dá)到那個最高的完美境界”。對能否達(dá)到一種生命完美境界的天然信心，以及達(dá)到這些境界只能靠自己努力、從自身做起，這是佛儒兩者的結(jié)合點(diǎn)。在儒教的道德實(shí)際中，盡管不同的情況下有不同的規(guī)范，所謂父慈子孝、兄友弟恭、君惠臣忠、朋友有信，但其總體傾向還是立足于整體人際的和諧，取一種盡己向外利他的價值標(biāo)準(zhǔn)。在道教方面，小乘主張阿修羅果；大乘提出要普渡眾生。為此，“小乘在心態(tài)上要求所謂利己、獨(dú)善，大乘則是所謂利他”，這就是“地獄未空，誓不成佛”的大士精神。釋迦補(bǔ)倉喂鷹舍命飼虎，就是禪宗利他精神的極端表現(xiàn)。通過利他性的修行，達(dá)到“自我與別人融合，這一貫是大乘佛法的實(shí)踐理論中的理想窘境”，最終目標(biāo)是人人甚至萬物皆成佛。三、佛佛道的互補(bǔ)律宗道三教也有互補(bǔ)之處。首先，關(guān)注生命的方法。儒學(xué)作為以修齊治平為“條目”的內(nèi)圣外王之學(xué)，目的是“修己以定人”，所以法家注重關(guān)注的是道德的或政治的人生。
在他看來，個人的價值和意義只有和別人、集體聯(lián)系在一起時，才是值得肯定的。可以說，道家過于指出了社會的人，而缺乏對個體生命的關(guān)注。在這點(diǎn)上，儒家可以補(bǔ)儒學(xué)的不足，它以自己特有的方法對個體生命的意義飽含了熱情的關(guān)注。無論老娘憧憬的赤子般的生命形態(tài)，還是莊子憧憬的逍遙于天地之間的精神境界，無不是希望個人能趨緊張迷惘的社會生活中提高下來，以一種超道德、超矯飾的眼光“來關(guān)照萬事萬物”。道教對個體生命的關(guān)注比道教走得更遠(yuǎn)。假如說道家關(guān)注個體生命的立足點(diǎn)是自然的、本真的生命形態(tài)，這么道教則是以絕對虛無的眼光從生命本體的層面起來透視個體的。其次，思維方法。從總體上看，美國民族的思維特點(diǎn)是先“花大量的時間去冥想，之后再講話、再行動”，而當(dāng)她們記述、宣講冥想的結(jié)果時，常常又遵守嚴(yán)格的思索法則。訓(xùn)詁學(xué)即是道教思維的邏輯學(xué)，他對中國傳統(tǒng)的思維方式形成了不可高估的影響。熊十力先生說過，道教“注重邏輯精神，于中土所偏，尤堪匡救”。傳統(tǒng)儒學(xué)更多地表現(xiàn)出了遇事隨機(jī)而發(fā)的思維特點(diǎn)。諸如一部《論語》幾乎盡是孔子日常生活中就具體風(fēng)波脫口而出的評論、感慨。道教則直觀直截地領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。佛道兩家的思維方式對傳到中國來的道教形成了重大影響。
例如，中國化道教的代表佛教所特有的公案、棒喝、機(jī)鋒等，就皆有儒學(xué)隨事而發(fā)和道教直截領(lǐng)悟的思維特點(diǎn)，她們在佛教哪里就弄成了“當(dāng)下便悟”、“直契佛理”的禪定方式。最后，現(xiàn)世和來生觀。《論語》中有：“季路問事鬼神。公曰：‘未能事人，怎能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”由此可知，道家一方面沒有否定鬼神和來生的存在，另一方面又把注意力集中在了人的現(xiàn)世生活上，積極倡導(dǎo)入世的人生哲學(xué)，以立德、立功、立言為追求人格不朽的有效途徑，這使道家缺少對生死問題的更深刻的思索。佛教希望人活著時才能成圣，所以，假若說道教也有來生觀念的話，這么這些來生也只是現(xiàn)世的無限延長。佛道都不能從理論上系統(tǒng)地、根本性地解決死亡問題。美國禪宗的業(yè)報輪回之說正好可以填補(bǔ)中國傳統(tǒng)思想的這個理論缺陷，彌補(bǔ)佛道的空白。四、佛佛道的融合在隋唐時期佛佛道的融合產(chǎn)生一種格局。眾所周知，在中國，法家學(xué)說雖是傳統(tǒng)思想，但他在思辯理論方面卻不及道教，也沒有佛法的輪回惡報、解脫成佛或佛教的羽化成仙、長生不老等學(xué)說和宗教學(xué)佛方法可以滿足統(tǒng)治者多方面的需求，為此，他很重視從儒道那兒汲取營養(yǎng)以充實(shí)發(fā)展自己。在唐代，王通就希望以道家學(xué)說來調(diào)和儒佛二教。
晉朝知名文學(xué)家和哲學(xué)家柳宗元也覺得“浮屠誠有不可斥者，常常與《易》《論語》合……不與孔子異道”。而韓愈則在排佛的幌子下援佛入儒，對道教教派的法統(tǒng)觀念與心性學(xué)說加以整修借助，提出道統(tǒng)說和復(fù)信論，開了宋明理學(xué)扛著儒家的大旗出入于佛道的先聲。從道教方面看，隋唐時期出現(xiàn)的中國化的道教各個教派，都是在調(diào)和融合中國傳統(tǒng)佛道的基礎(chǔ)上成立的。這個時期，不少道教思想家在融合吸收傳統(tǒng)思想的同時提出了三教融合、三教一致的觀點(diǎn)。諸如中唐名僧神清覺得，“釋宗以因果，老氏以虛無，仲尼以禮樂，沿線以洎深，籍微而為著，各適當(dāng)時之器，相資為美”。因?yàn)榈兰业奈鍌愇宄Ｊ侵袊饨ㄉ鐣牧荆蚨澜虒λ娜诤衔蘸团c之合流的趨勢日漸強(qiáng)化。當(dāng)時社會上出現(xiàn)了許多中國人編的指出盡忠孝親等中國封建倫理尊卑的道教精典，還出現(xiàn)了不少以孝而蜚聲的“孝僧”。佛教是中國土生土長的宗教，有一套適宜中華民族心理、為許多人熟悉和歡迎的宗教倫理和修養(yǎng)方式，老莊道教的玄思和自然主義的生活心態(tài)也為一部份士醫(yī)生所津津樂道，因此道教對道教佛教亦表示了足夠的注重。諸如，天臺宗把禪定學(xué)說與道家人性論調(diào)和上去，天臺宗的先驅(qū)慧思還把佛教長生不死的神仙思想列入道教，回向先成神仙再成佛；華嚴(yán)宗則除了融合吸收佛道的思想內(nèi)容，并且還從理論上對調(diào)和三教作出論證；佛教更是站在儒教的立場上，將儒學(xué)的心性論、道家的自然論與道教的基本思想融通為一，產(chǎn)生了特有的中國化的心學(xué)理論和學(xué)佛形式。
從佛教方面看，佛教在它開創(chuàng)時期，就融合了不少儒學(xué)盡忠孝親的倫理觀念。到隋唐時，它更充實(shí)了道家名教的內(nèi)容，并在儒道之爭中以“不仁不孝”、“無禮無恭”來功擊道教。佛教的理論一向比較生硬，戒條教規(guī)也不健全，欠缺系統(tǒng)性，在儒教的影響下，隋唐時佛教開始重視成立理論體系，建立戒條教規(guī)。在這個時期的道教學(xué)說體系中，無論是成玄英的“雙譴”體道，還是王玄覽的“三世皆空”或司馬承禎的“凈除心垢”、“與道冥合”，都可以清楚地看見佛教對道教思想理論的吸收和融合。佛教的齋戒、八戒和十誡等也都基本上是模仿了禪宗。禪宗在中國的傳播和發(fā)展史可以說就是禪宗不斷得與佛道二教的融合史。