中新社客戶端北京10月25日電 題：不屑考試的他，為何一次次成為考生？
撰稿人：宋玉生
在中國，考試似乎是一個永遠說不完的話題，從“2020年全國高考報名人數近140萬人”到考研臨近，大家在為考試而奮斗的同時，也為考試而擔憂。
雖然考試內容不同，但面對考試時的心情總是相似的。明朝時期，就有一位不屑考試的名人，他被考試折磨多年，但最終卻屢屢被寫進科舉試題。
他就是明代大儒王陽明。
“神童”還是“頑皮童”？
多數人可能想不到，王陽明小時候是個“頑皮小孩”，十分貪玩。
王陽明年少時，沉迷于下棋，耽誤了學業。
在當時家長的眼里，孩子下棋簡直就是浪費時間，那種感覺或許就跟現在家長看著孩子打游戲的感覺差不多，更何況王陽明的父親王華還是個狀元秀。
圖：倪文兵
如何處理這種情況？王華的手段可謂是簡單粗暴，趁著孩子睡著，直接把棋子和棋盤扔進了河里。
這與今天父母希望孩子出人頭地的心情很相似，但王陽明的反應與今天的“頑童”不同。
據史料記載，王陽明曾為這枚被扔掉的象棋專門作了一首詩：終日對弈得心甘情愿，卻被嚴父母拋棄而傷心；將士落江無人救，將相淹死……
這首詩后來被清人所作《鑒湖集》收錄。不得不說，雖然父母與子女之間的矛盾幾百年來始終如一，但像王陽明這樣寫詩“批判”父親的人，卻是很少見的，這也說明他有才華。
由于不被允許下棋，年輕的王陽明就和他的朋友們玩“兵棋”。
據說他親手制作了大小不一的旗幟，像排兵布陣一樣指揮著孩子們。
圖：倪文兵
父親知道后，又責罵他：“天天玩這種游戲，有什么意義呢？”王陽明反駁道，問父親，讀書有什么意義呢？
經過幾輪問答，王華語重心長地說，如果你想和我一樣成為狀元，就要好好讀書；王陽明卻回答說，成為狀元并不是什么稀奇的事。
對話進行到這個地步，結果已經很明顯了：挨打是不可避免的。
科舉才是“第一要務”嗎？
當然，王陽明也并非一直都是這么“調皮的孩子”，后來他考入了北京的一所私塾，雖然還是有自己的想法，但成績還不錯。
有一次，他問他的私塾老師，世上什么東西最重要?老師的回答是“唯有好好讀書，考上科舉”。
和上次和父親的談話類似，王陽明這次依然不同意，他覺得考試并不是最重要的，世上最重要的事就是讀書、做圣人。
在王陽明那個時代，八股文已經很完備了，但是很多人卻把科舉、升官當成讀書的最終目的，當時王陽明雖然年輕，但是他說的是實話。
王陽明雖然不把考試當回事，但21歲時還是參加了浙江鄉試，他覺得自己參加考試只是為了好玩考題網，結果卻考中了。
次年，王陽明進入科舉考試的第二階段——會試，這個曾經多次表示不屑科舉的年輕人，開始陷入困境。
弘治六年（1493年），王陽明在科舉考試中落榜。科舉考試每三年舉行一次。他第二次參加科舉考試時考題網，已是弘治九年（1496年），但依然落榜。
圖：倪文兵
但他卻絲毫不介意，并留下了一句名言：“天下人都以考試失敗為恥，我卻以考試失敗懊惱為恥。”大意就是天下人都以考試失敗為恥，我卻以考試失敗懊惱為恥。
多年后，王陽明寫了一篇文章闡述他對科舉的看法，他認為科舉考試是必要的，但絕不能成為謀取名利的途徑，而應該成為實現自己政治理想的途徑。
在后來的書信和文章中，王陽明多次表達了類似的觀點。他并不排斥科舉，在當時的社會條件下，不通過科舉，很難實現他治國惠民的理想。但如果只注重科舉，不注重身心的修養，就會陷入急功近利的歧途。
戰場上的哲學家
這種思想在他以后的生活中也有所體現，他非常重視身心的修煉，同時也是一位實干家。
弘治十二年（公元1499年），再次參加科舉考試并取得成功，王陽明開始了他的仕途，但是道路并不順利。
明正德元年（1506年），王陽明因上表得罪宦官劉瑾，被關入大牢，挨了四十棍，貶為貴州隆昌驛使。
正是在這里，王陽明對儒家思想獲得了新的認識，開辟了中國哲學史的一座高峰。
但王陽明最終沒有繼續哲學探索，而是走向了戰場。
圖：倪文兵
劉瑾死后，他又重新受任，正德十一年（公元1516年），王陽明受命巡視南安、贛州、汀州、漳州等地。
這一帶地勢險惡，匪患橫行，次年，46歲的王陽明出征剿匪，這個只能在棋盤上下棋，指揮小伙伴“打架”的少年，踏上了真正的戰場。
隨后，王陽明率部四處征戰，一舉剿滅了困擾當地數十年的土匪。但戰爭并未結束。兩年后，寧王朱辰濠叛亂，占領了南昌。
王陽明得知叛亂后，一邊上報朝廷，一邊等候出兵，一邊發布敕令，揭露朱琛的罪行，部署戰爭，并帶頭展開心理戰。
他偽造了有關調兵的公文和假情報，然后故意讓這些假文件落入叛軍手中，這讓朱琛豪不敢輕易從南昌調走主力部隊。
等到朱辰濠發現朝廷還沒派兵的時候，已經過去了半個月，叛軍主力這時開始進攻安慶，王陽明趁叛軍防守薄弱之機，一舉奪回南昌，隨后又在鄱陽湖與叛軍展開激戰，活捉了朱辰濠。
成為一道測試題
然而，平叛并沒有給王陽明帶來任何好運，反而引起了明武宗身邊諂媚者的嫉妒。
經此一事，王陽明更加堅信“良知”足以真正忘卻苦難、超越生死，他提出要消除功利主義的弊端，喚醒人們心中的良知，這才是他所謂的“覺醒良知”。
圖：倪文兵
今天這句話主要強調的是利用道德教育來幫助人們辨別善惡，從而修正初衷。
明嘉靖七年（公元1529年），王陽明病逝于江西。此后幾年，他的學說成為明代中后期的主流學說之一，后來傳到日本，在東亞產生了很大影響。
就連年輕時不屑科舉的王陽明，當時的鄉試題中也常常出現他的身影，隆慶、萬歷年間，浙江等地的鄉試題中就常常提到王陽明。
這些考題固然與當時的學術和社會環境有關，但也可以看出王陽明所倡導的學說影響之深遠。（完）
參考：
1 張廷玉等著，《明史》，北京：中華書局，1974年。
2[明]王守仁：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版。
3 [日本]鶴成久明，沈旭魯譯：《萬歷元年浙江鄉試隨筆——論王守仁的孔廟祭祀與浙江王氏家族》，《杭州師范大學學報：社會科學版》，2018年第6期。
4[日]岡田武彥，楊天譯：《王陽明傳：知行合一的心學智慧》，重慶：重慶出版社，2018年版。
5李博：《曾經的“叛逆少年”王陽明》，《人民周刊》2018年第24期。
6陳英年，《王陽明的良知：一種現象學的教育理論》，浙江社會科學，2017年第2期。
7 張新民，《王陽明思想的誕生及其發展》，《貴州師范大學學報：社會科學版》1998年第3期。
8錢明：《王陽明的入仕之路探微》，《中共寧波市委黨校學報》2014年第6期。
9 張學智，《論王陽明思想的邏輯發展》，《北京大學學報：哲學社會科學版》1989年第4期。
⑩楊國榮，《王陽明的哲學之旅》，《華東師范大學學報：哲學社會科學版》1996年第4期。