作者簡(jiǎn)介：宋百元（1984-），男，漢族，江蘇省無錫市人，哲學(xué)碩士，單位：浙江學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。
摘要：儒、道、佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，三教的分合是貫串近二千年中國(guó)思想文化史中一股重要的流，對(duì)中國(guó)文化乃至中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)形成巨大影響。對(duì)于此種現(xiàn)象，學(xué)者多以三教合一統(tǒng)而論之。但是，從三教并立到三教合一，則有一個(gè)過程。元明間“三教合一”一詞的出現(xiàn)可以說是三教間關(guān)系早已具有內(nèi)質(zhì)的演進(jìn)。通過對(duì)三教融合過程的研究，為現(xiàn)代處理多元文化關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧和文化繁榮提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒。
關(guān)鍵詞：宗教；儒釋道；三教合一
一、儒、道、釋三教概念的發(fā)展
“三教”①，指的是儒、道、釋三家。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，東晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元清代是一個(gè)階段。最初的階段里，盡管有三教的連稱，不過彼此是獨(dú)立的，其實(shí)互相間都有影響，儒、道、佛兩者之所以相提并論，則是側(cè)重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐漸弄成你中有我，我中有你，但就其主流而言，仍然各樹一幟。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演變下來“三教合一”的新成分，這也反映了三教合流的趨勢(shì)越來越大。
三教在社會(huì)上的客觀存在是三教概念出現(xiàn)的基礎(chǔ)，不過三教概念的提出卻是社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化的結(jié)果。道教的傳入和佛教的產(chǎn)生是在西漢之間，盡管“佛教傳來之后的中國(guó)宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，卻是在東晉南北朝時(shí)率先由道教表現(xiàn)下來的，三國(guó)之前人們的專著中是沒有“三教”一詞的。在這一時(shí)期，因?yàn)橐恍┑弁醯某绶穑约暗澜套鳛橐环N新意識(shí)形態(tài)所具有的吵架和豐富內(nèi)涵，使禪宗成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書”，“晚年開釋卷，猶月映眾星”，最后達(dá)到“至理歸無生”的認(rèn)識(shí)，十分形象地突出了道教蓋過其它二教的吸引力。這可以說是該時(shí)期三教關(guān)系的一個(gè)特性。
至隋唐兩宋，除了三教鼎立的局面達(dá)到了一個(gè)高潮，三教理念的交流也空前頻繁。陳寅恪先生謂：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目（北魏衛(wèi)元嵩撰齊三教論七卷。見舊唐書肆柒著述志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。當(dāng)時(shí)，三教之間關(guān)系成了政治上的一個(gè)熱門話題儒道佛三教合一什么時(shí)候，隋唐宋諸朝間屢屢舉辦的三教辯論會(huì)議，盡管表面上呈現(xiàn)了三家之間的區(qū)別與矛盾，但客觀上卻為三教的思想交流和融合提供了絕好的機(jī)會(huì)，并反映了社會(huì)政治對(duì)整合三家的須要。
二、儒、道、釋“三教合一”的過程
從統(tǒng)合的角度看，“三教合一”的涵義無疑要比“三教”更進(jìn)一步。關(guān)鍵在于對(duì)“合一”的理解。若果將“合一”視作儒、道、佛三家的內(nèi)在義理上，非常是在道德標(biāo)準(zhǔn)取向上邁向融合的一種趨勢(shì)，其實(shí)可以，但此起碼在唐代之前是稱為“三教合流”或“三教歸一”的。雖然通常現(xiàn)今的學(xué)術(shù)專著中在說三教合一時(shí)，也就是這個(gè)意思。
其實(shí)正是對(duì)三教合一之稱在理解上的模糊，古人很少用三教合一這個(gè)詞，起碼是清朝曾經(jīng)基本上沒有人使用過此詞。在唐代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。或則說，清朝曾經(jīng)的人們，仍未認(rèn)識(shí)到三教在外在形態(tài)上有合一的可能性。其實(shí)，明朝人所說的“合一”，仍可分二個(gè)層次。其三仍然是往年“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價(jià)值觀念上的一致性。陸氏所謂三教的兩種合一，其區(qū)別正是表現(xiàn)于外在形態(tài)上，即當(dāng)時(shí)人們確有主張將三教混為一體。
三教合一概念在清朝的提出，必將是當(dāng)時(shí)的社會(huì)中早已有了合三教為一教的某種實(shí)際形態(tài)存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上確存在三教形態(tài)上的共一。如到了明朝，三教共同敬仰的神祗日漸流行，其中最盛的是關(guān)帝信仰，推行了三教在信仰崇敬體系上的合一。因而使三教合一概念的內(nèi)涵有了質(zhì)的飛越。
三、“三教合一”對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的影響
在分辨三教和三教合一時(shí)，有一條界限是須要分明的，即站在佛、道的宗教立場(chǎng)上說三教一家，和以三家觀念統(tǒng)一到一個(gè)宗教形態(tài)之中是有著根本性的變化，盡管前者也可說是后者觀念發(fā)展的結(jié)果。
綜觀從三教到三教合一觀念的變化，可以察見到中國(guó)社會(huì)的一些發(fā)展動(dòng)態(tài)。首先，自唐之后，無論是從外在的政治統(tǒng)一，還是內(nèi)在的極權(quán)集權(quán)程度，都甚于往年的朝代，并且是一代甚于一代。這些極權(quán)集權(quán)的大一統(tǒng)社會(huì)政治體制的不斷加大，愈來愈須要更為一致的富含宗教形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，于是三教合一的呼聲也越加強(qiáng)烈。其次，鑒于自春秋至秦漢思想趨于一致所產(chǎn)生的傳統(tǒng)，三教在常年并存的過程中，內(nèi)質(zhì)上通過交流，彼此的認(rèn)同越來越加深，隨著時(shí)間的推移，三教的真正合一就有了更充要的條件。再度，因?yàn)槭兰o(jì)之后道教在美國(guó)的擊潰，使中國(guó)道教再也無法吸收與中國(guó)文化異質(zhì)的東西，這對(duì)加速與其它二家的同化，反倒成了有利誘因。最后，中國(guó)民眾在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛北碑的內(nèi)容都已經(jīng)司空見慣，三教合一把這種她們最熟悉的東西調(diào)和上去，推陳出新，民眾是樂于其成的。這成了促使三教合一的重要社會(huì)條件。
三教合一概念及其相呼應(yīng)的宗教形態(tài)在清朝的出現(xiàn)既跟社會(huì)變遷相關(guān)儒道佛三教合一什么時(shí)候，也跟道家學(xué)說的發(fā)展有關(guān)。林兆恩的“三一教”也好，其它形形的類似民間宗教也好，它們的社會(huì)道德取向卻來自于道家的價(jià)值觀，可以說是宋明理學(xué)發(fā)展下來的一個(gè)副產(chǎn)品。
四、“三教合一”對(duì)中國(guó)的文化和文明的推進(jìn)作用
“三教合一論”在清朝得到了進(jìn)一步發(fā)展，朱元璋對(duì)儒、釋、道采取了兼收并蓄的心態(tài)，他覺得三教之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互補(bǔ)充，在其七教合一的新政體系內(nèi)，他以佛教為主，以佛、道二教為輔，將三教有機(jī)地統(tǒng)一上去，使之共為封建統(tǒng)治服務(wù)。
“三教合一”的主要作用是：佛教為社會(huì)提供了政治典章制度，倫理道德，儒教和君臣治國(guó)之道，因?yàn)檫@種的萬世永恒性，因而，佛教的社會(huì)作用也是具有永恒性。但佛教在嚴(yán)懲社會(huì)罪惡方面欠缺有效手段，而佛教的這一缺陷剛好由佛、道來填補(bǔ)。佛、道兩教，提出的吃齋、修道、行善可以成佛、成仙。反之則墮落地獄之言教，可以使得老百姓去惡從善，可以使冥頑不化的暴民交州遭到感化。道家是以明明德，重視私利凈盡，天理純?nèi)７鸾桃约澎o為根，重視返觀寂靜，滅除妄念。道教以虛無為術(shù)，重視保養(yǎng)虛靈，返回?zé)o極。儒學(xué)的天理就是佛教的至善、就是佛教寂靜。佛教的寂靜便是道教的無極，無極即是真理。幾千年來，中國(guó)社會(huì)在這“三教合一論”的有機(jī)理念中，人們遵循儒門的禮儀、效如同門的規(guī)誡、修行道門的工夫。（作者單位：山東學(xué)院）
注釋：
①其中法家究竟算不算“教”爭(zhēng)議很大，這兒姑且不論。本文除引文外，在以三教為通稱時(shí)，僅是為了客觀表述的行文便捷。即使按本文的觀點(diǎn)，法家就總體而言，和標(biāo)準(zhǔn)的宗教還是有一定差別。
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